光徳寺といえば、今では七尾市街地の小丸山公園下にある浄土真宗本願寺（西）派の大寺として地元では知られています。また毎年11月3日の文化の日には、大市（お斉市）が門前の一本杉通りにでき、多くの屋台が並び人々でにぎわっています。しかし、何となく由緒ある寺であることはしっているが、この寺が昔、金沢の木越町にあり、一向一揆の嵐が、加賀一帯を吹き荒れた時、その中心をなす寺の1つとして一大勢力をなし、加賀一向一揆の歴史では、光徳寺の事を書かずしては語れないほど重要な役割を果たした寺であることは、地元七尾でも、ほとんど知られていません。
加賀国鞍月庄木越村(現在の金沢市木越町)に真言宗の光徳寺が建立されたのは、「越登賀三州志」や「亀尾記」によると明徳3年(1392)に冨樫泰家によるとされています。また七尾市の馬出町にある光徳寺の寺伝によると「文永11（1274）年富樫入道仏誓の孫光徳寺宗性と号し、河北郡木越に坊社を建立」とあります。明徳3年では、冨樫泰家が250歳までも生きたことになりこれでは仙人であり、ありえない話です。おそらく寺伝の方が正しいか、そうでなくとも冨樫家ゆかりの者が建立したということでしょう。富樫家ゆかりの寺といえば、14代冨樫介家尚が、弘長元年に建立した大乗寺（当初真言宗）もあります（一時は大乗寺は永平寺に次ぐ曹洞宗の第２の寺として仰がれていました）。今七尾にあるこの光徳寺は、今でも住職の苗字は富樫（ただし冨樫でなく、現在では、ウ冠の冨樫）さんです。
冨樫家ゆかりの寺であることを考えると長享2年(1488)の高尾城の戦いで、冨樫政親と光徳寺が戦うことになったのは、何とも因縁深い話であります。「越登賀三州志」や「亀尾記」が冨樫泰家を持ってきたのは、彼が謡曲「安宅」や歌舞伎「勧進帳」で一番一族の中で名前が知られていたことや、建立年などあまりこだわらなかった江戸時代の庶民に由緒を述べるには都合が良かったからでありましょう。
真言宗であった光徳寺が、浄土真宗に改宗したのは、宝徳元年（文安6年(1449)）の本願寺8世蓮如が北陸地方を教化のため巡錫した時であります。その時、蓮如は、ついていた杖を光徳寺に庭に挿し、「この地に、わが宗派が栄えるならば、この杖が芽をふくことであろう」と告げ、予言どおり芽が出て、薄紅の梅の花を咲かせたという伝説があります。木越にあった時には、実際に地元の名物となっていた梅の木があったようであります。また蓮如はこの年、父存如の祐筆として書写した「三帖和讃」を、在京中の光徳寺・性乗に与えています。また宝徳3年(1451)8月16日、性乗は存如から「六要鈔」（同寺所蔵)を与えられています。
実は、蓮如が北陸に来るまでは、真宗諸派の中では蓮如の本願寺派は、高田専修寺・渋谷仏光寺・越前3門徒などの各宗派に比較すると劣勢でありました。しかし、彼が、文明3年（1471）越前の加賀との境界に近い吉崎に坊舎を構え布教をはじめると、北陸地域の武士や民衆の間に急速に普及しました。そして真宗諸派との間で勢力の逆転を起こし、さらに踊念仏で有名な時宗などの宗徒も吸収していきました。光徳寺・乗誓は、この蓮如が吉崎に入る少し前、蓮如から「親鸞聖人絵伝」（4幅)を下付されてもいます（西光寺蔵絵伝裏書による）。こうして、勢いを得た本願寺派ですが、それに浄土真宗に改宗した光徳寺もその波に乗ったかのように急速に門徒を獲得していきました。そして同派の中でも宗徒の多い有力寺院として、若松の本泉寺、鳥越の弘願寺、磯部の勝願寺などとともに、大坊主と呼ばれ、河北郡内でも常に上席を占め羽振りを振るう程になっていました。＜ 繰り返される冨樫家の盛衰・内部抗争 ＞
室町時代、冨樫氏は、能登の畠山氏とは違い、足利との繋がりは血縁ではなく、平安後期から鎌倉期にかけて、着々と在地領主的地盤を固めてきた武士であったため、幕閣内部の勢力争いの影響も大きく受けていました。建武2年(1335)9月、冨樫高家は、足利高氏からその勲功を大いに賞され、「加賀国守護職」に補任されたのであり、その後、観応の擾乱の時も、直義でなく高氏側に終始ついたので、守護家であり続けたのでした。しかし、南北朝末期の至徳4年(1387)4月の冨樫昌家の死後、斯波義将が、細川頼之との確執に勝利し、幕府の管領に就任すると、冨樫家は加賀守護職を罷免され、かわって、斯波義将の実弟・義種が、守護に補任されました。
それから27年経った応永21年(1414)守護職・斯波満家が罷免され、南加賀のを冨樫嫡家の冨樫満春と、北加賀を、庶家で4代将軍足利義持の近習となっていた冨樫満成が、それぞれ加賀の半国守護に補任されました。これまた、斯波義将の死による斯波氏の退潮と細川・畠山両氏の勢力拡大が影響し、細川満元の支持を得て復帰が図られたのでした。そして、応永25年（1418）12月、冨樫満成が姦通の廉で義持の怒りに触れ、紀伊の高野山に逐電すると、南加賀も、冨樫満春に与えられ、ここに32年ぶりに加賀一国の守護が冨樫嫡家によって掌握されることになったのです。満春の子、冨樫持春も守護となると、外様ながら「御相伴衆(みしょうばんしゅう)」という最高権力機関の一員に列するなど一時は権勢を誇りました。
持春には子供がいなかったので、彼の死後、弟の冨樫教家(満春の次男）が、家督を継いで守護となりますが、嘉吉元年(1441)6月18日、突然、教家が6代将軍足利義教の怒りに触れ、失踪してしまいました。教家の弟で醍醐寺三宝院に入寺して稚児となっていた慶千代丸(満春)の三男が、還俗して富樫泰高と改め、加賀守護の地位に就きました。しかし、その6日後、嘉吉の変で、将軍義教が、赤松満祐に暗殺されると、管領細川持之が、義教が剥奪した公家・武家の役職などを還付する幕府の方針を打ち出しました。それを機に、失踪していた義教が、畠山持国を後ろ盾として、守護職の返還を要求しました。
翌年嘉吉2年(1442)になると、畠山持国は、ライバル細川持之が死去すると、冨樫教家の子・亀幢丸（かめどうまる)（冨樫成春）を加賀守護に就かせる事を企て、翌年正月には教家の代官本折某を加賀に送り、多数派工作を行わせました。しかし、成功せずに、泰高と教家の両冨樫家による抗争が深刻化しました。文安2年(1445)細川勝元が管領になると、泰高側も勢力を盛り返し、ここに和議が持ち上がり、8月、冨樫泰高が南加賀（江沼郡・能美郡)、富樫成春が北加賀（石川郡・河北郡)のそれぞれ半国守護になることで、いったん合意しました。
ところが、長享2年（1458）北加賀の半国の守護職が赤松政則に移り、成春が失意のうちに亡くなりました。寛正5年(1464)赤松氏への対抗上、泰高と冨樫政親（成春の嫡子）の提携が成立し、泰高の隠居と政親の家督相続（北加賀半国守護就任）による一門も一本化が細川勝元の画策によって成功し、23年続いた富樫一族内部の抗争はいったん終止符を打ちました。
北加賀守護赤松氏に一門が一致して対抗していくことでは合意を得ましたが、冨樫成春には庶子・幸千代(こうちよ)がおり、冨政親が中央に出かけて工作などしている間に勢力をつけ、彼を守護にと推す物が出てきました。応仁の乱（1467)が起こると、冨樫政親は朝倉敏景との同盟などから西軍の山名方について戦い、赤松氏がつく東軍の細川側と戦います。このとき、赤松勢力はもともと播磨を地盤とする勢力であり嘉吉の変で失墜し、失った播磨の守護職を奪還しようと続々と加賀を抜け出て播磨に向かってしまいます。また冨樫泰高は、嫡子泰成に先立たれ意気消沈し、勢力が弱まっていました。
＜ 文明の一揆と一向一揆の隆盛 ＞
ここにおいて、加賀の守護職争いは、冨樫政親と弟の幸千代(こうちよ)の兄弟の争いとなり、加賀統一を目指して戦うことになりました。幸千代が、冨樫家の積年の法敵であった高田専修寺門徒と結んだのに対して、政親は越前の朝倉敏景らと手を結び、光徳寺をはじめとした本願寺派の援助を受けました。文明6年(1467)の戦い(文明の一揆)で大勝し、冨樫政親は、北加賀の守護となりました。これにより一向一揆は、加賀での宗勢を強め、今度は、守護や寺社への年貢を納めず、ついには政親と対立、争うことになりました。しかし一向一揆方は破れ、本願寺門徒の指導者達は、いったん越中の方へ逃れました。
文明６年の７月、蓮如が木越山・光徳寺に、同寺門徒の乱妨停止とその成敗を命じ、光徳寺門徒と吉藤専光寺門徒らに対しては、その行動を悪行と決めつけ、厳しく譴責を加えています。この時蓮如が書き送った書状は、世に「お叱り御文」と呼ばれ、文明７年に本願寺門徒が、守護方と戦った時のものとされており、河北・石川両郡(北加賀）の門徒土豪が、その主力を構成していたようです。殊に河北郡の坊主・門徒は、早くから本願寺と強く結びついており、河北郡を代表する大坊主に成長していた光徳寺は、加賀教団の形成過程において、主導的役割を果たしていました。
当時、本願寺の門徒たちは「一向宗」と自称・他称されていました。しかし蓮如は、一般に民間信仰の呪術を指すこの呼称を、門徒が名乗るのを戒め、「浄土真宗」と唱え、門徒の他宗攻撃及び、守護・地頭への反抗や年貢・公事の懈怠(けたい)を、厳しく譴責しています。しかし、加賀の門徒たちの現実の行動は、蓮如が危惧した姿のようであったらしい。文明６、７年頃、故国加賀に滞在していた臨済宗の僧・伯升禅師は、ここで争乱に遭遇し、一向宗徒が、諸宗を排撃して徒党を組み、領主を殺戮して諸物を略奪する情景は、中国の元末に、平民等が起こした「蓮社」(紅布の乱を起こした白蓮教徒の結社)の行動と同類であると語っています。
加賀の本願寺門徒の勢力はその後も伸張し、文明13年(1481)頃には、守護冨樫氏の支配は次第に形骸化し、すでに加賀は「無主の国土」の状態だとも言われていました。文明14年(1482)に、幕府は、北加賀守護冨樫政親が祇園社領軽賀野村(現宇ノ気町）を押妨したとき、光徳寺と河北一向一揆中に対して、守護方の阻止行為退け、社家雑掌に所務を行わせるように命じています。このことから光徳寺は在地秩序維持の調停者として期待されていたことがわかります。
文明16年(1484)に越中国二上荘(富山県高岡市)の年貢が、「国質(くにじち)」(債権者の私的差し押さえ行為)と号して加賀の門徒に途中で押領される事件があり、翌17年10月には、門徒土豪の頭目である洲崎右衛門入道慶覚が、北加賀の要・宮腰(みやのこし)に、強引に入部する動きも見られました。この他、同19年になると、石川郡一揆の河合藤左衛門・山本円正(えんしょう)らが、質物の債券をめぐって、河北郡の井上荘に押し寄せ、濫坊狼藉を働き、荘内の堂舎を取り壊し放火に及んだため、百姓らが逃参したこともありました。
こうした加賀国の状況のもとで室町幕府は、本来守護の権限に属する荘園押領の停止沙汰の遵行や年貢の収納請負を、本願寺派であった本覚寺や、加賀に在住する蓮如の次男の能美郡波佐谷(小松市)の松岡寺蓮綱(しょうこうじれんこう)と七男の二俣本泉寺蓮悟(ほんせんじれんご)に命じています。また荘園領主の側でも、本願寺蓮如に依頼し、未進年貢の収納を在地の門徒に働きかけており、加賀の在地支配の上で、本願寺教団は今や守護権力を脅かす存在となっていたのです。
